Pochi studi sono stati condotti su questo argomento, e soprattutto gli articoli scritti su di esso hanno sottolineato le conseguenze distruttive del non dire prontamente ai bambini tutta la verità dopo la morte. Per lo più quegli studi furono condotti negli anni '60 e '70, in un momento in cui era abbastanza comune non dirlo ai bambini, e il danno fatto includeva processi di lutto distorti e interferenze nello sviluppo (Dunne-Maxim, Dunne e Hauser 1987; Goldman 1996; Grollman 1971, 1990; Hammond 1980; Hewett 1980, Jewett 1982). In "Children of Suicide: the Telling and the Knowing" (Caino, 2002), l'autore suggerisce che questo approccio non è assoluto, che esiste una differenza tra il dire e il sapere e che la parte "perché" della spiegazione influenza la sua ricezione nei bambini.
Punti sollevati nel documento, con alcuni parafrasi:
- Immediatamente dopo la morte di un genitore - e per qualche tempo in seguito - i bisogni dei bambini sono molteplici e spesso urgenti. Le domande più urgenti possono riguardare il soddisfacimento delle esigenze di base. Chi mi accompagnerà a scuola? Chi preparerà la nostra cena? ... In breve, con i bambini - e ancora di più con i bambini più piccoli - i nostri bisogni o bisogni dei genitori di condividere in modo sincero con il bambino la natura specifica della morte di un genitore non devono essere confusi con i bisogni attuali del bambino. A volte conoscere l'esatta natura della morte di un genitore è in fondo alla lista dei bisogni e delle preoccupazioni dei bambini in lutto.
- Per molti, specialmente i bambini più piccoli, la comprensione di qualsiasi forma di morte, anzi la morte stessa, è offuscata, sconcertante, frammentaria ... Sebbene ci siano alcuni dissidenti, praticamente tutti gli studi empirici sistematici indicano che i bambini in genere non raggiungono, fino ai secoli da 7 o 8 a 10 o 11, ciò che scegliamo di chiamare una comprensione matura e realistica della morte: la sua finalità, irreversibilità e universalità, nonché il riconoscimento che i morti sono insensati e la causa della morte non necessariamente violenta.
- Quando i bambini si confrontano (anche con materiali di prova psicologici, a distanza, artificiali) con il concetto di morte collegato a qualcuno che ha effettivamente un significato per loro, in contrasto con il concetto di morte di vittime più distanti, la comprensione della morte dei bambini peggiora in modo significativo.
- Ritardare la narrazione per alcuni mesi o un anno ha permesso ai [genitori] di avvicinarsi alla temuta narrazione inizialmente in un controllo molto migliore delle proprie emozioni, adattato alle loro nuove circostanze, con più prospettiva e restituendo fiducia nella loro genitorialità.
- È anche vero che alcuni genitori cercano chiaramente di dire al proprio figlio la natura specifica (suicida) della morte, solo per incontrare una resistenza senza compromessi da parte del bambino.
- Da una prospettiva diversa, il genitore che non lo dice a volte è specifico del bambino piuttosto che specifico del suicidio. Alcuni genitori sopravvissuti raccontano selettivamente uno o più dei loro figli, senza dirlo agli altri ... Di solito è una considerazione dell'età, ma anche della maturità percepita, della capacità del bambino di far fronte, dell'interesse palese del bambino a saperne di più. Il bambino a cui non è stato detto potrebbe essere stato un favorito e probabilmente non gestirà l'idea che quella persona si sia suicidata. Raccontare un fratello e non altri significa che il fratello deve mantenere un segreto e l'altro alla fine si sentirà tradito.
- I bambini a cui non viene detto spesso lo sanno.
- Alcuni bambini a cui viene detto non lo sanno. Potrebbero essere stati troppo giovani per capire cognitivamente o potrebbero non essere stati pronti a capire per motivi emotivi. Potrebbero conoscere la parola ma non calcolarne completamente il significato. Possono essere raccontati ma non ci credono. I bambini possono reprimere dopo essere stati informati.
- Possono esserci danni sostanziali se il "perché" non è inteso come previsto. Ad esempio, i bambini hanno detto che il genitore che non voleva vivere potrebbe sentirsi rifiutato. Detto di una "malattia del cervello", potrebbe preoccuparsi che anche lui o il genitore sopravvissuto se si ammalano. Detto di gravi stress che hanno portato al suicidio, un bambino può venire con l'idea che il suicidio sia una scelta legittima. Detto che era volontà di Dio, un bambino poteva arrivare a credere in un Dio capriccioso.
L'autore del documento conclude che, mentre pochi sostengono che "il genitore sopravvissuto informa candidamente i propri figli in modo tempestivo sulla natura della morte di quel genitore, facendolo in modo ragionevolmente adeguato alle capacità di sviluppo dei bambini, senza più dettagli del necessario, e una forma di spiegazione meno probabile che danneggi l'immagine positiva dei bambini (se esistente) del genitore suicida ”, può esserci un danno fatto nel racconto così come nel non raccontare. I ritardi nella comunicazione possono essere giustificati.
Più che altro l'autore sottolinea che raccontare è un processo che si svolge nel corso degli anni, piuttosto che essere un evento . "Per la maggior parte il racconto dovrà essere raccontato e raccontato, e praticamente per tutti, le comprensioni saranno rimodellate ripetutamente come influenzate dallo sviluppo, dalle esperienze di vita e dall'accumulo di nuove informazioni sulla morte."
Cain, AC (2002). Figli del suicidio: il racconto e la conoscenza. Psichiatria , 65 (2), 124-36.